1、大道至簡: 大道理都是很簡單的,簡單到一兩句話就可以說明白。

2、大音希聲 【發 音】dà yīn xī shēng 【釋 義】最大最美的聲音乃是無聲之音。

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3、 【出 處】老子－《道德經》:“大方無隅,大器晚成。

4、大音希聲，大象無形。

5、”王弼注：“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。

6、有聲則有分，有分則不宮而商矣。

7、分則不能統眾，故有聲者非大音也。

8、”魏源本義引呂惠卿曰：“以至音而希聲，象而無形，名與實常若相反者也，然則道之實蓋隱于無矣。

9、”【美 學】 中國古代文學理論中的一種美學觀念。

10、語自《老子·四十一章》。

11、語出其中又說：“聽之不聞名曰希。

12、”王弼注：“大音，不可得聞之音也。

13、有聲則有分，有分則不宮而商矣。

14、分則不能統眾，故有聲者非大音也。

15、”（《王弼集校釋》）“眾”即全體，“分”即部分；人們聽到的宮音或商音等，都只是部分，而非全體。

16、意謂有了具體、部分的聲音之美，就會喪失聲音的自然全美。

17、老子認為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美,這和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經》）的見解，以及他的“無為自化”（《史記·老莊申韓列傳》）的思想，是完全一致的。

18、 老子之后,莊子繼續發揮了這一觀點。

19、在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。

20、“人籟則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬不同,而使其自已也。

21、咸其自取,怒者其誰邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。

22、在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。

23、”郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也。

24、”這實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。

25、所以在《齊物論》中,莊子又說：“有成與虧,故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。

26、”王先謙注：“鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦猶存情所以乘道，忘智所以合真者也。

27、”意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。

28、 老、莊這種對于自然全美的提倡，對后來的文藝理論產生了深遠的影響，它成為文學家、藝術家所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿的最高的藝術境界。

29、鐘嶸《詩品序》所提倡的“自然”和“真美”；元結《訂司樂氏》所提倡和推崇的自然、“全聲”之美；司空圖《與李生論詩書》所提倡的“以全美為工”；徐文長《贈成翁序》所說的“夫真者，假之反也。

30、故五味必淡，食斯真矣;五聲必希,聽斯真矣。

31、五色不華,視斯真矣”;以及俞兆晟在《漁洋詩話序》中所說的“以大音希聲，藥淫哇錮習”等等，都是這一觀點的引申及進一步發揮。

32、在古代畫論中，也有不少類似的見解。

33、 但對于音樂或詩文的聲律來說,有無相生,有聲和無聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的。

34、白居易《琵琶行》中的“此時無聲勝有聲”，就很接近于老、莊所提倡的“大音希聲”的境界。

35、不過,如果沒有這之前“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”等等的“有聲”，也就不會有在一定條件下的“此時無聲勝有聲”。

36、所以李德裕的《文章論》中，在批評“今文如絲竹□鼓，迫于促節，則知聲律之為弊也甚矣”的同時，正確地指出：“絲竹繁奏，必有希聲窈眇，聽之者悅聞；如川流迅激，必有洄□逶迤，觀之者不厭。

37、從兄翰常言‘文章如千兵萬馬，風恬雨霽，寂無人聲’，蓋謂是矣。

38、”這就說得比較切合實際了。

39、 這是他的哲學思想和社會美的觀點在藝術中的反映。

40、“大音”，指音樂本身、音樂的本源——“道”；“希聲”并不是指沒有聲音，而是指人們聽不到音響，“聽之不聞，名曰希”（《老子·第十四章》）。

41、這里老子用音樂本身“聽之不聞”，比喻“道”既屬感覺范圍的對象，又不能為感覺所直接把握，從而揭示了一切美與藝術的既訴諸感性，又超越感性的特點。

42、基于他的“無欲”觀點，他認為音樂等藝術形式會引起人們心理和生理的欲望，進而導致天下的不安定。

43、他說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子·第四十六章》）。

44、所以在音樂欣賞中，他倡導應追求一種超越對聲音的直接感知的“大音希聲”的境界，即無聲勝有聲的境界。

45、“聆樂時每有聽于無聲之境”。

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